PDF-Download Höchste Armut: Ordensregeln und Lebensform, by Giorgio Agamben

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Höchste Armut: Ordensregeln und Lebensform, by Giorgio Agamben

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Über den Autor und weitere Mitwirkende

Giorgio AgambenGiorgio Agamben, geboren 1942, lehrt heute als Professor für Ästhetik an der Facoltà di Design e Arti der Universität Iuav in Venedig, an der European Graduate School in Saas-Fee sowie am Collège International de Philosophie in Paris. Sein Werk ist in zahlreiche Sprachen übersetzt. Im S. Fischer Verlag sind zuletzt erschienen ›Nacktheiten‹ (2010), ›Höchste Armut. Ordensregeln und Lebensform‹ (2012), ›Das unsagbare Mädchen. Mythos und Mysterium der Kore‹ (2012, gemeinsam mit Monica Ferrando), ›Opus dei. Archäologie des Amts‹ (2013), ›Die Macht des Denkens‹ (2013), ›Stasis. Der Bürgerkrieg als Paradigma‹ (2016) sowie ›Die Erzählung und das Feuer‹ (2017).

Produktinformation

Taschenbuch: 208 Seiten

Verlag: FISCHER Taschenbuch; Auflage: 1. (21. Januar 2019)

Sprache: Deutsch

ISBN-10: 3596370655

ISBN-13: 978-3596370658

Größe und/oder Gewicht:

12,5 x 1,5 x 19 cm

Durchschnittliche Kundenbewertung:

5.0 von 5 Sternen

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In Höchste Armut geht Agamben auf die Lebensweisen von Mönchen ein. Er befasst sich mit dem Sinn des Zönombiums (des Zusammenlebens) und der damit verbundenen Spannung von privat und gemein. Es geht hierbei, so führt er aus, um den Gegensatz von Beständigkeit und Nomadentum, politischer Ordnung und Unordnung. Wie er schreibt, stellt das Zönobium einen lückenlosen „Stundenplan des Daseins“ dar. Das zönobitische Leben trägt sich auf dem Grund des Gebetes und der Beharrlichkeit in diesem – Agamben bezeichnet das Zönobium daher als „Heiligung des Lebens durch die Zeit“ , die sich insbesondere in der „minuziösen zeitlichen Regulierung jeder äußeren Handlung“ zeigt. Regel und Leben treten im Zönobium „in eine Zone der Unentscheidbarkeit“ , so Agamben. Jene Vorschriften, denen der Mönch Folge leistet, gleichen „den Regeln einer Kunst“ und bringen „ein durch unablässige Praxis bestimmtes Leben“ hervor. Wie Agamben ausführt, stellen die Regeln der mönchischen Praxis ein Hybrid dar: Sie sind weder auf bloße Empfehlungen beschränkt noch Gesetze im eigentlichen Sinne. Es stellt sich daher die Frage nach der „Gesetzhaftigkeit der religiösen Regeln“ . Spricht jemand ein Gelübde, „den Entschluss, Gott durch vollkommenes Handeln zu dienen“ aus, wie es im Mönchsleben üblich war, wird er zum „homo sacer, dessen Leben [...] auf der Schwelle zwischen Leben und Tod steht“ . Regeln stellen „konstituierende Akte“ dar, die das Leben der „politischen Gemeinschaften“, d. h. der Klöster regeln. Näherhin stellt sich aufgrunddessen die Frage, „welches besondere Verhältnis von der Regel zwischen Leben und Norm gestiftet wird“ . „Wer gelobt, verpflichtet sich nicht, wie es im Recht geschieht, zur Erfüllung einzelner, von der Regel vorgesehener Handlungen, sondern stellt seine Lebensweise in Frage, die weder mit bestimmten Handlungen zusammenfällt, noch von ihnen erschöpft wird.“Agambens Archäologie des Amts zeigt, dass als religio bezeichnet werden kann, was dieses Verhältnis zwischen Norm und Leben als Gabe der Form einer Tugend an eine Verpflichtung versteht. Die Idee der Mönchsregeln kreist um die Fragestellung, inwieweit durch diese die Aufassung vom menschlichen Handeln verändert wird – die „Verlagerung der Ethik und der Politik aus der Sphäre der Handlung in die der Lebensform“ bildet nach Agamben das Vermächtnis des Mönchtums.„Indem das zönobitische Projekt die ethische Frage von der Ebene des Verhältnisses von Norm und Handlung auf die Ebene der Lebensform verlagert, scheint sie die Dichotomien von Regel und Leben, Allgemeinem und Besonderem, Notwendigkeit und Freiheit, die unserem Ethikverständnis zugrunde liegen, selbst in Frage zu stellen.“Im Zönobium wird „das gesamte Leben des Mönchs zum Amt [...] jede noch so bescheidene Tätigkeit spirituelles Werk“ .Nach Agamben bezeichnet die „Lebensform“ „etwas Drittes, das zwischen Lehre und Recht, zwischen Regel und Dogma“ steht: „die Form ist keine dem Leben auferlegte Regel, sondern ein Leben, dass [sic!] sich in der Nachfolge Christi Form gibt, Gestalt annimmt“ . Im Gegensatz zur Anwendung einer Regel gilt die „Lebensform“ als Normalzustand. Der Mönch ist, so Agamben, „das Wesen, das nur von seiner Lebensform bestimmt wird“ .

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